科普 ￨ 道教有哪些常见的济世度人，赐福消災科仪道场！
道教宫观，以“济世度人”为宗旨举 行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
1、念经
念经是道场中蕞常见蕞普遍的一种道场，就是单纯的诵念经 文的意思。
根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经 文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。
清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
2、拜忏
拜忏也是道场中蕞常见蕞普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。
清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
3、发符
“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。
发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。
发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪式约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
4、进表
“表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。
每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。
再由高功 法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
5、炼度
“炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化，经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾.病。反映了人 民对疾.病的反感，对亡灵的惦念。蕞后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
6、告斗
“斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金 钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地 狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。
7、施食
施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。
《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒(《五厨经》)、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，蕞后以散食咒结束，称此施食功德令“宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。
8、开 光
“开 光”就是为神像(或画轴、或雕像)请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开 光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开 光科仪中，行法高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。
经过开 光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请回本地或家中奉祀。开 光科仪表现了道教信徒对神灵的崇敬，并且希望经过法师开 光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱 邪辅正。
9、拜斗安太岁
“太岁”为凶神，在地与木星 相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消 除该“煞”。
10、安龙奠土
该科仪与古代的堪 舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶 神安五方。奠五方五土龙神。
11、还受生
还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五(塑、望之日)于大殿举 行还受生科仪，以超度先亡。
12、度桥
这里所谓的“桥”乃“升 天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金 钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升 天路。
13、朝
古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等。
14、化坛卷帘
化坛指道士将举 行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。化坛卷帘可以作为一种仪式被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独 立的科仪。
《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯，次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独 立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之中，作为一种仪式。
15、散花
散花是斋醮仪式组成中常用的仪式。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，“天上神(仙)临降醮坛时，皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是神(仙)銮驾行仪的一部分。
道教仪式常把醮坛幻化为神(仙)居处的瑶坛，存想自身为神(仙)临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神(仙)和幻化醮坛的仪式内容之一。
道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等等。
16、分灯
分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式，起初是独 立的仪式体，后来则被包含在别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。
据《上清灵宝大 法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认为坛场灯烛之火非同凡火，必 须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、下彻地 狱、超度亡灵的功用。
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